Мой дневник сновидений

[arussian-minstrel]

Вообще-то сновидений у меня было несколько - что для меня не редкость. Все их мне ещё предстоит записать. Но особенно запомнилось одно, тревожное.

Не для слабонервных

Сначала я еду в деревню на Псковщине, где бывший бабушкин - ныне тётин дом, - я там выросла. Везу с собой котёнка. Котёнку нехорошо, и я понимаю, что это мой недосмотр: за всеми делами я забывала вовремя дать ему воды и еды. Я с ужасом это осознаю и пытаюсь организовать и то, и другое прямо в дороге. И кажется, удаётся. Когда мы с кошечкой прибываем в тётин дом, она заметно оживает и даже начинает играть.

В деревне я разговариваю с мамой. Она жалуется на плохое самочувствие, резкое падение тонуса, боится, что она скоро умрёт. Осторожно просит, что ей не помешало бы средств на лечение - необязательно денег. Я в панике размышляю, что делать - я ведь пока сама безработная, денег у меня нет, если только не брать кредит. Разрываюсь между желанием помочь и ощущением того, что не смогу помочь реально, пока не разберусь со своей ситуацией. Потому что трудоустройство, помимо собственных интернет-проектов, требует сил и времени.

Объяснение

Беспомощный котёнок и моя мама - это два образа реального человека, моей мамы, которая сейчас в тяжёлой депрессии, к тому же со здоровьем у неё далеко не очень хорошо. Это не вещий сон. Это бессознательное даёт мне сигнал, который я должна воспринять и правильно отреагировать! У моих родителей сейчас действительно период тяжёлой депрессии. И тут, возможно, мне нужно вмешаться не столько финансово, сколько организационно. Помочь им найти "группу поддержки". Не может быть, чтобы таких психотерапевтических групп, организуемых самими людьми, под руководством психолога, нет в Петербурге! Тут я готова идти даже вразрез с идеей моего психолога, Лилах, считающей, что я должна сейчас сосредоточиться на себе, на своих задачах. К некоторым сигналам бессознательного стоит отнестись внимательно!

@темы: Толкование сновидений, Дневник моих сновидений, Образы сновидений - Мать, Темы сновидений - Тревога

---

Джеймс Холл, "Юнгианское толкование сновидений"

[arussian-minstrel]

Постараюсь на этот раз не грузить слишком большим фрагментом текста. Зато обещаю много своих комментариев

Эго-идентичность и структура комплексов

В большинстве случаев целью клинического использования сновидений является стремление помочь сновидцу более ясно увидеть многочисленные формы его собственной личностной структуры, которая обычно не осознается и попросту отреагируется в мир, зачастую доставляя человеку невротические неприятности, заставляющие его искать профессиональной помощи. Эта работа терапевта по сути напоминает естественную спонтанную активность сновидений, поскольку сами сновидения уже пытаются вывести личность из невроза и запустить процесс индивидуации. Сновидения снятся вовсе не для того, чтобы анализироваться и толковаться, но их понимание сообщает нам, где бессознательное уже пытается изменить образ эго в сторону здоровья и индивидуации.

Пример невротических неприятностей - женщина, в каждом новом браке выходящая замуж за алкоголика или мужчину, изменяющего ей. То есть раз от разу повторяющийся жизненный сценарий, разрушительный для неё самой, для её самостановления. Сновидения в этом плане являются предупреждающими сигналами, дающими понять, что идёт не так. Если жизненная ситуация сновидца продолжает разыгрываться по тому же самому сценарию - сны могут принять характер повторяющихся кошмаров. Таким образом бессознательное пытается привлечь внимание к проблеме, которая, не будучи разрешена, может привести к печальным для сновидца последствиям.

Здоровье и индивидуация, однако, не всегда рядоположны; то, что «здорово» для одного доминирующего эго-образа на определенной стадии жизни, может оказаться совершенно нездоровым для нарождающегося эго-образа следующей стадии жизни. Психологически, как и в других областях жизни, лучшее — враг хорошего. Индивидуация — более широкое и более сложное понятие, чем «здоровье». Индивидуация — процесс динамический; он включает постоянное изменение и ведет, в конце концов, к принятию конечности жизни и неизбежности смерти.

В связи с динамическим характером процесса индивидуации меняется и смысл образов сновидений. Меняются темы сновидений, где этот образ присутствует. Снова иллюстрирую это моей внутренней трансформацией образа самолёта из "неконтролируемой угрозы" в "крылатого принца" - друга и помощника.

Изменения в настроении могут визуализироваться в виде перемен в структуре комплексов, лежащих в основе образа эго. До некоторой степени эго способно производить такие изменения, когда кто-то, скажем, напоминает самому себе о важных личных приоритетах в амбивалентной ситуации. Но это не более серьезно, чем напоминание о намерении избавиться от лишнего веса в ресторанном меню. Имея дело с более важными вещами, необходимо иметь и более глубокие уровни изменения идентичности, однако эти необходимые изменения лежат вне сферы сознательного выбора эго. На своем уровне эго должно попросту делать то, что оно может, после чего ждать действия трансцендентной функции и результатов этого действия,— символо-производящей способности психического, которая обладает возможностью изменять конфликт противоположностей путем выработки символического решения, делающего относительными обе враждующие противоположности в более широких пределах смысла.

Пожалуй, я это проиллюстрирую тем, как у меня случилось первое понимание, каким должен быть проект моей жизни.

Я с 1991 года - родонист, последователь "Розы Мира" Даниила Андреева. У меня была давняя мечта - написать художественное произведение в ключе Розы Мира, причём отражающее метаисторический путь России - причём оптимистичное, с верой в хорошее будущее. Только в 2008-м году эта мечта осуществилась, хотя предпосылки складывались давно. Внезапно, за пару-тройку месяцев возникла моя повесть "Город над синей рекой".

После этого у меня началась своего рода стагнация: что делать дальше? Повесть написана. Как провести её к широкому читателю? Пробовала подавать на конкурсы - не принимали. И тут пришла в голову мысль: а не сделать ли мультфильм по повести?

...В 2010-м году мой офис неожиданно перевели в центр Роттердама. Я ходила на работу мимо старой гавани. И обращала внимание на корабль необычного красного света, с маячной мачтой. По вечерам (не каждый вечер) маяк зажигался. На корабле располагался португальский ресторан под названием "Тинто".

Однажды - кажется, это было 1 сентября - я зашла на борт плавучего маяка. Так я познакомилась с корабликом Тинто И во мне начало что-то быстро меняться. Когда была возможность, я приходила к плавучему маяку, заходила на борт, оставалась снаружи, смотрела на вечернее небо... Потом начала заглядывать в ресторан, сидела с ноутбуком и бокалом ирландского кофе. Тинто как будто присутствовал рядом. И в наших мысленных разговорах возникла идея Студии ТИНТО как пусковой площадки анимационных проектов, в числе которых должен быть и самый главный, россианский - "Город над синей рекой".

Можно сказать, Тинто стал для меня "символическим решением" в моих поисках ответа на вопрос - что хочу и могу сделать именно я для Розы Мира. Теперь  Кораблик Тинто является виртуальным ведущим сообщества Студия ТИНТО на дайри. Сообщество - один из первых шагов к Студии как серьёзному анимационному проекту... А плавучий маяк Тинто - один из образов моего анимуса, как и самолёт - "крылатый принц". Но Тинто "высветил" мне идею, а "крылатый принц" помогает мне к ней продвигаться.

@темы: Джеймс Холл, Архетипы - Анимус, Коллективное бессознательное, Архетипы

---

Темы сновидений - отношения с психологом

[arussian-minstrel]

Сейчас, пока у меня нет постоянной работы, по пятницам я занимаюсь с психологом и участвую в работе психотерапевтической группы. Зачем мне это нужно: для достижения моей цели мне необходимо понимание моих истинных возможностей, а не то, что внушается обществом. Потом раскрою эту тему подробнее. Но сейчас главное, что и работа с психологом, и работа в группе помогает понять многое о себе и своих отношениях с миром.

Сегодня, накануне сессии с Лилах Шаул (так зовут мою женщину-психолога), - у неё ближневосточное происхождение, но по менталитету она абсолютная европейка - мне приснилось вот что.

Я иду по городу - мне нужно пересечь город пешком, чтобы пройти к небольшой усадьбе, где в вольных условиях живут кролики, гуси, ещё какие-то некрупные животные. (В реальности я много хожу пешком, и пересечь наш Тильбург на ногах - это запросто. Велосипед использую, когда дистанция больше пяти километров ) Хозяйке этой усадьбы я когда-то помогала в уходе за животными. Но сейчас не могу вспомнить ни имени, ни лица хозяйки, и мне неудобно. Однако захожу, здороваюсь с людьми.

Один деликатный момент

Мне также нужно в туалет, потому что обнаруживаю - начинаются месячные. Потом гуляю на природе, смотрю, как живут местные зверики. У них всё хорошо. Решаю возвращаться домой. И уже на полпути вспоминаю: да у меня же встреча с Лилах, а её офис как раз недалеко от усадьбы, она мне сама об этом говорила!

Спешно возвращаюсь. На мне - туфли с высокими каблуками (высокие каблуки в реальности я не ношу, вообще предпочитаю ходить без обуви где только можно). Ищу офис Лилах. Помню, что он на той же улице, что и усадьба. Понимаю, что могу ещё и опоздать. Нахожу офис - он невысокий, но современный, гранит-стекло (на самом деле её офис совсем не такой). Захожу. Там много народу, и... столики с нарезанными пирогами, очень вкусными на вид и предназначенными для посетителей. Но мне некогда, я ищу Лилах. Она сама находит меня. И... она вдруг оказывается негритянкой! Тёмная кожа. (В реальности она абсолютно светлокожая, хоть и с Ближнего Востока). Она просит меня немного подождать, потому что на самом деле я пришла несколько раньше... И дальше я просыпаюсь.

Объяснение.

В психоаналитических сеансах очень важно доверие. Собственно, сон - о том, что моё бессознательное наконец-то дало "вотум доверия" моему психологу. А также я признала её моим проводником в мире моего бессознательного.

Подробнее

Усадьба и животные - это мои психологические потребности. Всё то, что помогает мне ощущать гармонию и спокойствие. То, что я уже испытывала, но потом утратила (в частности, из-за ощущения нестабильности в связи с безработностью). И одновременно то, о чём мне говорила Лилах: "Обратись к своим потребностям, постарайся понять, что тебе нужно". (А я всегда отвечала - "но ведь есть что-то, нужное другим, что имеет больший приоритет"). Прогулка по усадьбе, хоть и успокоила, но оставила ощущение чего-то не сделанного.

Ещё деликатный момент

Месячные - это ведь упущенная возможность зачатия, зарождения чего-то нового. Когда месячные начинаются, зачать уже нельзя.

На полдороге домой (к обычному мировосприятию) вдруг вспоминаю, что у меня визит к Лилах. Возвращаюсь. На "цивильных" каблуках, которые физически я не ношу - ноги не терпят - но ношу мысленно. А эти "каблуки" - то, что я "должна соответстовать". Боюсь опоздать, то есть "не соответствовать Однако прихожу... и оказывается, меня ждут, и всех, кто приходит с такими же проблемами тоже ждут, и встречают угощением! Но мне нужна именно Лилах, к которой я опоздала. И тут у меня удивление: Лилах появляется в облике негритянки!.. Я удивляюсь, что она сделала со своим лицом?.. Но на самом деле это не Лилах изменила своё лицо, это я изменила своё восприятие её как психолога!

В аналитической психологии белое часто ассоциируется с сознательным, а чёрное, "скрывающее вещи" - с бессознательным. То есть во сне я признала Лилах моим помощником в путешествию по моему же миру бессознательного!..

Сегодняшняя сессия с Лилах прошла эффективнее прочих. Теперь я могу сказать: мы прошли через нужные стадии диалога - а психоанализ является диалогом, как и интерпретация сновидений. Теперь, не оставляя своей самостоятельности, я внутренне доверяю Лилах как проводнику.

@темы: Толкование сновидений, Дневник моих сновидений

---

Джеймс Холл, "Юнгианское толкование сновидений"

[arussian-minstrel]

Поднимаю текст, опубликованный раньше. Просто, на мой взгляд, тема важная и нуждается в более детальных комментариях.

Сновидения как компенсация

Сновидение в аналитической психологии рассматривается как естественный, регулирующий психический процесс, аналогичный компенсаторным механизмам телесной деятельности. Сознательное осведомление, с помощью которого эго руководит собой, неизбежно остается частичным, и многое оказывается вне сферы эго. Бессознательное содержит как забытый материал, так и архетипический, не осознаваемый в принципе, хотя изменения в сознании могут указывать на существование архетипов. Но даже и в сфере сознания некоторые содержания оказываются в фокусе внимания, тогда как другие (также имеющие на это «право»), — нет.

Существуют три пути, следуя которым сновидение можно рассматривать как компенсаторное, и все они важны в понимании клинического применения сновидений. Первый: сновидение может компенсировать временные искажения в структуре эго, направляя последнее к более всеобъемлющему пониманию установок и действий. Например, некто, рассердившийся на приятеля и обнаруживший, что гнев очень быстро себя исчерпал, может увидеть сон, в котором он неистово гневается на этого приятеля. Вспомнившийся сон приводит к уделению дальнейшего внимания к порции вытесненного гнева, возможно вытесненного по невротическим причинам. Для сновидца здесь также может оказаться важным осознание того, какой комплекс был констеллирован (активирован) в данной ситуации.

Проще говоря, в некоторых сновидениях мы "дорабатываем" отдельные жизненные ситуации с тем, чтобы оставшиеся в бессознательном эмоции нас "отпустили". Как правило, это сны - реакции на недавние события, наподобие сновидения с гневом на приятеля.

Второе и более содержательное направление компенсации заключается в самом пути, на котором сновидение, как саморепрезентация психического, может столкнуться с действующей эго-структурой, нуждающейся в более глубоком приспособлении к процессу индивидуации. Обычно это происходит, когда кто-либо отклоняется от присущего ему правильного и истинного пути. Целью индивидуации является не просто приспособление к существующим условиям, хотя адекватное приспособление всегда необходимо и всегда как бы ожидаемо (в крайнем своем выражении стоит задача встречи со смертью, как индивидуальным событием). Примером второго способа компенсации является сон человека, социально очень хорошо приспособленного — в своей общине, в семье и на службе. Ему приснилось, как очень властный голос произнес: «Ты не живешь своей подлинной жизнью!». Сила этого заявления, сама по себе разбудившая сновидца, сохранялась несколько лет и определяла направление его движения к личностным горизонтам, не вполне ясным к моменту сновидения.

Это случай человека, занятого достижением каких-то внешних целей в ущерб своей внутренней природе. Например, женщина - прекрасная мать и хозяйка, отказавшаяся ради "благополучной семейной жизни" от своей мечты стать концертирующей пианисткой. Притом, что быть пианисткой - не значит отказ от семьи и детей. Тут, скорее, давление общественного мнения: "женщина прежде всего должна быть матерью и хозяйкой" (привет, Елена Борисовна Мизулина!). "Жизнь под давлением" и отказ от индивидуации, может привести к тяжёлым психологическим последствиям - депрессии, алкоголизму, а то и суициду.

Эти две формы компенсации — сновидение как «сообщение» эго и как саморепрезентация психического — охватывают классическую юнговскую идею о компенсаторной функции сновидений, существенно отличающуюся от традиционного фрейдовского взгляда на сновидения как на осуществление желаний или протекторы сна. Однако для меня все более ясным становится то, что существует более скрытый и более тонкий третий процесс, благодаря которому сны оказываются компенсаторными.

Архетипическая сердцевина эго есть неразрушимая основа «Я», способная, правда, отождествляться со многими персонами или эго-идентичностями. Сновидение может рассматриваться как попытка прямого изменения структуры комплексов, на которые опирается архетипическое эго с тем, чтобы отождествиться на более сознательных уровнях. Например, кажется, что многие сновидения буквально провоцируют эго сновидения на решение различных задач, достижение цели в которых могло бы изменить структуру бодрствующего эго, поскольку идентичность эго сновидения наиболее часто является частичной идентичностью эго бодрствующего. Эго в сновидении переживает события как взаимодействия с «внешними» ситуациями в пределах структуры сновидения; но внешние события в сновидении могут непосредственно отражать комплексы, вовлеченные в повседневную деятельность и структуру бодрствующего эго. Изменения во взаимоотношении с этими сновидческими ситуациями могут переживаться бодрствующим эго как изменение в своей собственной установке или настроении. Мария-Луиза фон Франц приводит особенно характерный пример такого типа компенсации на базе одного из своих собственных снов. После дневного ощущения близости смерти ей приснилось, что умер романтический молодой юноша — фигура анимуса.

Несколько тяжеловесный фрагмент текста, но суть его проста. Сны рассказывают о фигурах бессознательного и наших взаимодействий с ними на пути "самостановления" (индивидуации). У меня одной из таких ключевых фигур является самолёт.

В обычном юнгианском анализе сновидения зачастую используются как точка связи во взаимодействии в аналитическом процессе. Аналитик и анализанд являются союзниками в попытке понять «послание» сновидения, адресованное эго анализанда. Иногда сновидения указывают, что внимание должно быть обращено на перенос — контрперенос, особую констелляцию, складывающуюся во взаимодействии в аналитической ситуации. Так как привилегированной позиции, из которой можно было бы узнать «правду» о психике другого лица, не существует, аналитик и анализанд объединены в исследовательское — по-своему рискованное — мероприятие, включающее базовое доверие между ними. И если сновидение фокусируется на этом взаимоотношении, то его следует рассмотреть аналитически.

В толковании сновидений важно никогда не чувствовать, что сон исчерпан. В лучшем случае в сновидении можно обнаружить подходящее текущее значение, но и оно может измениться в свете последующих сновидений, так как толкование сновидения включает непрерывный диалог между эго и бессознательным, диалог, который может продолжаться бесконечно, а темы, затрагиваемые в нем, могут менять свой фокус и уровень. Даже в случае, когда сны и вовсе не истолковываются, они способны, порой, производить глубокое впечатление на бодрствующее сознание. Из наблюдений за воздействием непроанализированных снов можно сделать вывод, что даже незапомнившиеся сны играют жизненно важную роль в целостной психической жизни. По мнению Юнга, сны постоянно что-то компенсируют и дополняют (более мягкая форма компенсации) в бодрствующем взгляде эго на реальность. Толкование сновидения позволяет направить сознательный взор в ту сторону, куда уже устремился процесс индивидуации, хотя бы и бессознательно. В случае успеха такое объединение сознательной воли и бессознательного динамизма обеспечивает дальнейшему процессу индивидуации большую скорость, нежели в случае, когда сны остаются неизученными.

Обратим внимание на текст, выделенный жирным курсивом. В первой фразе говорится, что "важно никогда не чувствовать, что сон исчерпан". Поэтому мой подход к толкованию сновидений - всегда диалог со сновидцем. Для сколько-нибудь глубокого толкования сна нужно чувствовать эмоциональный отклик сновидца на ту или иную попытку интерпретировать образы и ситуации. Можно сказать, что сновидец - путешественник, толкователь - проводник. Сновидец говорит, куда примерно ему нужно, толкователь помогает, как туда пройти.

Вторая фраза - суть её в том, что образы сновидений могут со временем менять своё значение и эмоциональную нагрузку. У меня такая трансформация произошла с образом самолёта. Если раньше самолёт (в основном падающий) представлял страх ситуации, выходящей из-под контроля, то теперь образ самолёта трансформировался в "крылатого принца" - живого существа, моего друга и союзника.

Дополнительная польза в толковании сновидений состоит в том, что эго удерживает в сознательной памяти остаток сновидения, позволяя индивиду обнаруживать сходные мотивы в повседневной жизни и занимать соответствующую установку или предпринимать соответствующие действия, в результате которых уменьшается необходимость в бессознательной компенсации всей данной проблемной области.

Примерно так мне сегодня и подсказал "крылатый принц": "Альмира, учись летать сама!"

запись создана: 11.12.2015 в 17:44

@темы: Толкование сновидений, Джеймс Холл, Образы сновидений - Самолёт, Коллективное бессознательное, Архетипы

---

Организационное

[arussian-minstrel]

Дорогие читатели сообщества!

А какие образы чаще всего встречаются в ваших сновидениях? Это, во-первых, интересно, а во-вторых, полезно знать, чтобы добавить соответствующие тэги

Ваш арусианский менестрель.

@темы: Организационное

---

Образы сновидений - полёт, самолёт

[arussian-minstrel]

Сегодня, как я уже говорила в предыдущем постинге, я летала во сне. Сновидение было осознанным. Я, как обычно, вылетела из окна. Сначала "разминала мысленные крылья", летая невысоко над улицами и крышами домов. Но потом я увидела пролетающий в небе самолёт. Пассажирский лайнер, идущий в набор высоты. И я решила поиграть с ним в догонялки! При этом я сделала довольно резкий разворот - примерно так, как самолёты, кренясь на левый борт. Мне кажется, он был совсем не против со мной поиграть. Мы поднимались выше и выше, расстояние между нами сокращалось... И тут на определённой высоте я как бы упёрлась в незримый "потолок", а мой партнёр по игре превратился в тень.

Проснувшись, я задумалась, а что бы это значило. И вспомнила: самолёт - образ моего анимуса, проводник к моей мечте! После нескольких дней внутреннего кризиса (у меня был короткий период депрессии и неверия в себя) он снова поднимает меня в небо. Вернее, мотивирует подняться самой и лететь вместе! Но я упираюсь в какой-то свой внутренний "потолок" и в какой-то момент оказываюсь не в состоянии следовать за ним.

Внутренний "потолок" - это неверие в свои силы - неприятное ощущение, преследовавшее меня до этого несколько дней. Кстати, на протяжении этого времени я не видела во снах самолёты. Но теперь мой "крылатый принц" вернулся и учит меня летать - что называется, "быстрее, сильнее, выше". И надеюсь, в следующих снах я смогу его догнать, положить ладони на его фюзеляж, как делала Сари с ударным самолётом Вийхаром из "Уз".

@темы: Толкование сновидений, Осознанные сновидения, Дневник моих сновидений, Архетипы - Анимус, Образы сновидений - Полёт, Образы сновидений - Самолёт, Коллективное бессознательное

---

Осознанные сновидения

[arussian-minstrel]

А бывают ли у вас сны, в которых вы осознаёте, что спите? И даже пробуете сознательными усилиями влиять на реальность сна?

Такие сновидения называются осознанными. У меня они - не редкость. Раз в неделю бывают точно. В таких сновидениях я люблю экспериментировать с реальностью сна. Влиять на обстановку. Обращаться к персонажам сновидений, а какую часть моей психики они представляют. Если меня что-то пугает - сознательно иду навстречу страху. Например, в осознанных снах сознательно стараюсь подходить, ну например, к краю крыши высотного здания и посмотреть вниз.

Но больше всего в осознанных снах я люблю летать. И делаю это охотно и с удовольствием. Кстати, полёт в осознном сне - тоже один из способов преодоления страха высоты.

Летаю я часто и охотно. Иногда - внутри помещений, просто так, для развлечения. Но чаще всего - вылетаю в окно, поднимаюсь над городом и смотрю на местность с высоты. А сегодня у меня был исключительный случай, но об этом - в следующем постинге. Здесь будет голосование.

Вопрос: Бывают ли у вас осознанные сновидения?

1. Да, часто.		2	(25%)
2. Да, иногда.		3	(37.5%)
3. Нет, никогда.		3	(37.5%)
Всего:		8

@темы: Осознанные сновидения

---

Джеймс Холл, "Юнгианское толкование сновидений"

[arussian-minstrel]

Как обычно, выделяю фрагменты из оригинала курсивом. Свои комментарии - обычным текстом.

Природа сновидений

Сновидение — это универсальное человеческое переживание. В феноменологическом смысле сон есть жизненный опыт, который признается имевшим место в сознании или разуме во время самого состояния сна лишь в ретроспективе, хотя в момент непосредственного переживания сновидение несет то же самое ощущение правдоподобия, которое мы связываем с бодрствующими переживаниями; то есть он выглядит как нечто, происходящее в «реальном» мире, и только впоследствии признается принадлежащим миру «сновидения».

Феноменология сновидений включает события, не переживаемые в мире бодрствующем: внезапные сдвиги во времени и пространстве, изменения возраста, присутствие людей, о которых известно, что они умерли, или фантастические люди и животные, которые никогда не существовали. Возможно, наиболее радикальный сдвиг, переживаемый в сновидении,— смещение самой эго-идентичности от одного персонажа к другому или даже не к персонажу вообще, а к сновидческому эго, которое наблюдает за событиями как бы с позиции блуждающего всеведения.

В последние несколько десятилетий было проведено значительное количество работ, касающихся нейрофизиологических состояний человека в связи со сновидениями. Полученные данные позволили исследователям определять с известной точностью, когда спящий субъект находится в состоянии REM (rapid eye movement), то есть в состоянии, восходящем к стадии сна 3 с быстрыми движениями глаз. Разбуженный в таком REM-состоянии субъект с большой долей вероятности (хотя и не всегда) может поведать о своем сновидении, происходившем на момент пробуждения. Существует, однако, ряд отчетов о сновидениях, полученных не из REM-состояний сна. Еще в период начала широких исследований появились интригующие данные, указывавшие на связь направления движений глаз с содержанием переживаемого сновидения, хотя такие наблюдения до сих пор не получили достаточного подтверждения, чтобы стать общепринятыми.

Когда-то мы с мужем проводили такой эксперимент: будить друг друга во время фазы "быстрого движения глаз". Для мужа это срабатывало: он гораздо отчётливее вспоминал свои сны. Ну а для меня это оказалось не столь актуально: я и так привыкла сразу запоминать и записывать сны

Поскольку REM-состояние составляет большую часть времени, отведенного на сон у младенцев и маленьких детей, и постоянно уменьшается с возрастом, то здесь прежде всего видится биологическая детерминация подобного состояния, а не просто обслуживание психологических потребностей субъекта. REM-COH обнаружен также и у большинства видов животных, у которых психологические факторы являются самодостаточными в гораздо меньшей степени. REM-COH может изначально представлять процесс информирования, связанный с бинокулярностью зрения или служить целям периодического сигнального оповещения центральной нервной системы на протяжении ночи.

Но какой бы ни была биологическая основа сновидения, по всей видимости, у человека оно само обслуживает определенный процесс, необходимый для здоровой психической деятельности. Фрейд приписывал сновидению роль охранителя процесса сна от вторжения вытесненных импульсов — положение, разделяемое далеко не всеми и даже входящее в противоречие с современными исследованиями в области сновидений. В противоположность этому позиция Юнга заключалась в том, что сновидение само по себе компенсирует ограниченные взгляды бодрствующего эго, позиция, согласующаяся с гипотезой информационных процессов, но выходящая далеко за пределы простого усвоения новых данных.

Мой опыт - и не только мой - свидетельствует и о том, что сны часто приносят "ответ" бессознательного на вопросы, которыми мы задаёмся в сознательном, "бодрствующем" режиме.

Вот один из случаев, описанный Максуэллом Мольцем (о его книге стоит поговорить отдельно).

Любопытен в этом отношении случай с известным швейцарским естествоиспытателем Жаном Луи Агассисом, рассказанный его женой.

"Он всеми силами старался, - писала она, - расшифровать сохранившийся на камне довольно смутный отпечаток контура какой-то ископаемой рыбы Уставший и сбитый с толку, он отложил, наконец, работу в сторону и попытался выбросить ее из головы Однако ночью он проснулся, будучи уверенным, что во сне видел свою рыбу со всеми недостающими частями.

Рано утром он отправился в Ботанический сад, полагая, что, взглянув на отпечаток, обнаружит что-то такое, что воскресит в памяти ночной образ.

Hапрасные надежды. Hеясные очертания по-прежнему ничего не говорили.

Следующей ночью он вновь увидел эту рыбу, но, когда проснулся опять, ничего не мог вспомнить. Hадеясь, что видение повторится, он на третью ночь, прежде чем лечь спать, положил рядом с кроватью бумагу и карандаш.
Под утро рыба снова приснилась, сперва не совсем четко, но затем с такими мельчайшими деталями, что у него уже не осталось никаких сомнений относительно ее зоологических признаков. Все еще в полусне и в совершенной темноте он зафиксировал ее характеристики.
Утром он с удивлением увидел в ночном наброске такие особенности строения, которые, судя по отпечатку, вовсе не рассчитывал обнаружить. Он поспешил в Ботанический сад и, используя свой рисунок в качестве отправного пункта, сумел удалить долотом часть поверхности камня, под которой и скрывалась недостающая часть отпечатка рыбы.

Освобожденное от наслоений, ископаемое существо полностью совпало с увиденным во сне и изображенным на бумаге. Классификация рыбы теперь уже не составила труда"

Напомню, что Дмитрий Менделеев увидел окончательный вариант периодической таблицы элементов тоже во сне


Дорогие читатели, желаю вам ярких, информативных и интересных снов!
Ваш арусианский менестрель.

@темы: Джеймс Холл, Коллективное бессознательное, Архетипы

---

Образы моего анимуса - плавучий маяк Ирбенский

[arussian-minstrel]

Полная противоположность самолёту Вийхару AC-130. Мягкий, деликатный, застенчивый. Абсолютно не военный. Фотография недавно сделана в Ораниенбауме, где он сейчас находится. В скором времени его должны отбуксировать в Калининград и сделать кораблём-музеем. И я рада, что немного принимаю участие в этом процессе.

@темы: Архетипы - Анимус, Коллективное бессознательное

---

Образы моего анимуса - АС-130

[arussian-minstrel]

Представляю ещё один образ моего "внутреннего мужчины". Это ударный самолёт, Lockheed Martin AC-130. Чем он меня привлекает? Не столько своеобразной брутальной красотой, но - сколько душевной болью. Я видела разные модификации этого самолёта в действии. Во время "бури в пустыне" в Ираке. Для живых самолётов неестественно - убивать людей. А он убивал. И эта боль живёт в нём.

В моей повести "Узы" - это Вийхар (Шторм), которому повезло встретить союзницу - девушку, исцелившую его душевную боль. Всем ли везёт так в реальности?..

@темы: Архетипы - Анимус, Коллективное бессознательное

---

Джеймс Холл, "Юнгианское толкование сновидений"

[arussian-minstrel]

Внимание: очень важный фрагмент!

Процесс индивидуации

Индивидуация — центральное понятие в юнговской теории. Оно относится к процессу, в котором тот или иной человек в реальной жизни пытается сознательно понять и развить врожденные индивидуальные потенциалы своей психики. Поскольку архетипические возможности достаточно обширны, любой конкретный процесс индивидуации неизбежно не в силах достичь всего того, что возможно от рождения. Важным фактором поэтому является не номенклатура достижений, а прежде всего степень верности личности самой себе, своим глубинным потенциалам и уж, конечно, не примитивное следование эгоцентрическим и нарцистическим «причудам» или отождествление с коллективными культурными ролями.

Эго может отождествляться со структурами в личном бессознательном, которые не оказываются в согласии с более широким процессом индивидуации. Чаще всего это приводит к неврозу — ощущению раскола, отсутствию адекватных реакций-ответов и чувств. Подобный раскол может порождаться жизнью в семейной роли, предписанной в детстве, как возможной попытке избежать продвижения вперед через жизненные стадии и зафиксироваться на более раннем уровне.

Эго может также «выйти» из соприкосновения со своим процессом индивидуации как результатом отождествления с ролями, предлагаемыми ему в коллективных сферах,— либо с ролями коллективного бессознательного, в которых эго отождествляется с архетипом и впадает в инфляцию, либо с ролями, предлагаемыми в коллективном сознании,— социальными ролями — становясь чем-то, что, даже оставаясь ценным, не соответствует истинной индивидуальной судьбе. Отождествление с социальной ролью (идентификация с персоной), даже если эта роль принята и хорошо вознаграждена в широком общественном спектре, — еще не есть индивидуация.

Крайность отождествления с архетипической ролью в объективной психике (коллективном бессознательном) приводит к психотической идентификации с фигурой, оказывающейся большей (и менее гуманной), чем эго. Некоторые архетипические идентификации являются смешениями эго с культурным героем или фигурой Спасителя — Христа, Наполеона, матерью мира и т. д. Даже негативная идентификация может достичь архетипических пропорций (негативная инфляция), как, например, у людей с психотической депрессией, чувствующих, что они совершили «непростительный грех», поставив себя, по смыслу, даже выше Божественной власти прощать.

Трудно описать общий или успешный процесс индивидуации, поскольку каждого человека следует рассматривать, как случай уникальный, единственный в своем роде. Некоторые «нормы» все же могут быть установлены, такие, например, как сравнение процесса индивидуации с движением солнца — восход в сторону ясности и определенности в период первой половины жизни и схождение в направлении смерти во второй половине жизни — но подобные обобщения имеют постоянные поправки и модификации в каждом конкретном случае, в частности в процессе анализа.

В своем акценте на процессе индивидуации как центральном понятии аналитической психологии Юнг ясно выделял глубокую важность и уникальную ценность конкретной человеческой жизни. Приоритет подобной точки зрения отзывается эхом во всех мировых религиях, но упущен во многих современных массовых движениях, в которых индивид сведен к социальной, экономической или военной функции. В этом смысле индивидуация — это противовес угрожающей утрате человеческих ценностей в мире, который организован исключительно на технологической или идеологической основе.

На протяжении всей своей жизни Юнг проявлял глубочайший интерес к религиозному переживанию. Он вовлек себя в изучение восточных религий, постиг алхимию как неортодоксальную религиозную и психологическую практику и выявил преобразующие ритуалы, которые, как оказалось, все еще не потеряли своей силы в Западной христианской традиции. Так как Самость феноменологически возникает в той же самой образной структуре, которую очень часто связывают с божеством, она воздействует в такой же степени, что и Бого-образ в рамках психического. Связь между этим образом и тем, что теологические рассуждения относят к Божественному, остается открытой, хотя зачастую не всегда. Нуминозные переживания появляются в ряде сновидений и кажутся способными в случае их ассимилирования к созданию глубоких и длительных изменений в личностной структуре,— эффект, аналогичный некоторым религиозным обращениям и ряду пиковых переживаний в бодрствующей жизни.

Процесс индивидуации, выделяемый в теории Юнга и побуждаемый анализом, приводит к непрерывному диалогу между эго,— ответственным центром сознания,— и таинственным религиозным центром всеобщей психики, центром, который Юнг назвал Самостью: одновременно и центром эго, и трансцендентным ему; началом, понуждающим эго к процессу индивидуации с тем, чтобы развернуть в общий строй все еще кажущиеся отдельными и не зависимыми эго-состояния. Мы не знаем природу Самости; это понятие, которое допускает обсуждение наблюдаемых в нем проявлений психического, но само не поддается прямому объяснению.

«Успешный» юнгианский анализ ведет нас к признанию крайне таинственной природы психического, кажущейся глубоко внутренней и одновременно трансперсональной, привязанной к индивидуальному эго и тем не менее более свободной во времени и пространстве, чем личность эмпирическая. На этой пограничной линии психического мы оказываемся у порога еще больших культурных вопросов, на которые найти ответ с помощью лишь клинического инсайта невозможно.

@темы: Толкование сновидений, Карл Юнг, Джеймс Холл, Личное бессознательное, Коллективное бессознательное, Архетипы

---

Образы моего анимуса - Мелан Синий из аниме "Бригадун"

[arussian-minstrel]

У меня несколько образов моего "бессознательного мужчины" - и они связаны с существами не вполне человеческой природы. Среди них есть самолёты и корабли. Начну "галерею" образов моего анимуса с любимого персонажа из аниме "Бригадун". Мелан Синий, человек-самолёт, вызвал моё восхищение с первых же кадров.




Мелан и Марин. Интересно, что в схожем варианте мне представлялись Вийхар и Сзарниаш из "Уз". Притом, что у Вийхара в получеловеческом облике тоже были серые крылья. А у Сари - белые.



Ну и ещё Мелана и Марин. Очень люблю эту пару!






А у вас какие образы ассоциируются с вашим "внутренним мужчиной"?

@темы: Архетипы - Анимус

---

[Либелле]

Здравствуй, уважаемый Минстрель!
Долго думала, в каких из своих снов мне больше всего интересно было бы разобраться, а тут не так давно было голосование насчёт того, часто ли вы летаете во сне... И я поняла, что не могу припомнить, чтобы я во сне когда-нибудь летала. Обычно в своих снах я если только падаю, причём довольно часто - в кабине лифта, ну, или эта кабина повисает на одном тросе и почти что падает. Что бы это могло значить? И что может означать тот факт, что я никогда не летаю во сне?

Впрочем, вчера я всё-таки вспомнила один сон, где со мной было нечто вроде полёта - просто я настолько уже сделала из него рассказ, что позабыла его как сон, он оброс большим количеством вымышленных подробностей, но одно ощущение я помню точно - меня подхватил самолёт (причём, совершенно не понятно, как он это сделал, рук у него не было, а ощущение было такое, будто кто-то руками обвил вокруг талии и понёс меня вверх) и полетел со мной вертикально вверх, и я прямо чувствовала, как несусь по этой "трубе" из воздуха, неба, солнца и облаков. Ощущение было... обалденное, но вряд ли реалистичное Вот... Что ты обо всём этом думаешь как толкователь снов?

запись создана: 03.12.2015 в 22:09

@темы: Заявка выполнена, Толкование сновидений

---

Почему нам снится лето?

[arussian-minstrel]

Дорогие читатели сообщества! По крайнему голосованию я увидела, что большинству из нас чаще всего снится лето.

И мне хочется понять: а почему? С чем это связано? Может, с возможностью не таскать на себе килограммы одежды, а вместо этого чувствовать, как солнце и ветер прикасаются к открытой коже?..

Буду очень рада в этой ветке вашим ассоциациям с летними снами.

Ваш арусианский менестрель

---

Джеймс Холл, "Юнгианское толкование сновидений"

[arussian-minstrel]

Наконец-то - отрывок, в данный момент очень важный для меня! Анима и анимус. А также возможность от себя лично рассказать про самолёты

Связующие структуры: анима/анимус и персона

Усиленная эго-идентичность, осуществленная путем ассимиляции частей тени, все чаще и определеннее сталкивается с необходимостью связи с другими — как другими людьми, так и с трансличностной культурой коллективного сознательного мира и с трансличностными архетипическими содержаниями объективной психики. Двумя структурными формами, облегчающими задачу подобного связующего начала, являются анима или анимус и персона.

Несколько заковыристая формулировка. Но суть я постараюсь объяснить в моих комментариях ниже.


Характеристики, которые культурно определены как не соответствующие половой идентичности эго, имеют обыкновение быть исключаемыми даже из теневого альтер-эго и вместо этого констеллируются вокруг образа противоположного пола: мужской образ (анимус) в психике женщины и женский образ (анима) в психике мужчины. Юнг наблюдал такие образы в сновидениях и
фантазиях своих пациентов и пришел к выводу: эти образы столь важны, что разрыв с ними может породить чувство, которое первобытные культуры описывают как «потерю души».

Иначе говоря: в психике каждой женщины живёт образ "бессознательного мужчины". В психике мужчины - образ женщины. Мой "бессознательный мужчина" на данный момент - самолёт. Крылатый, способный подняться в небо и поднять меня с собой.

Обычный способ, с помощью которого переживаются анима или анимус,— это проекция на лицо противоположного пола. В отличие от проекции тени такая проекция анимы или анимуса придает свойство очарования тому лицу, которое «несет» их в спроектированном виде. «Влюбленность» — классический пример взаимной проекции анимы и анимуса между мужчиной и женщиной. В течение всего периода такой взаимной проекции увеличивается ощущение личной значимости в присутствии того лица, которое представляет этот душевный образ в спроектированном виде, но может происходить и соответствующая потеря души и опустошенность, если подобная связь не поддерживается. Эта проективная фаза бессознательной идентификации другого человека с душевным образом в своей собственной психике ограничена во времени; она неизбежно завершается с разной степенью враждебности и злобы, поскольку реально существующее лицо не может жить в согласии с фантастическими экспектациями, сопровождающими спроектированный душевный образ. И с завершением проекции наступает пора установления истинной взаимосвязи с реальностью другого человека.

Тут, на мой взгляд, всё не так просто. Если бы мой муж не был моим вдохновителем, "самолётом, поднимающим меня в небо", вполне возможно, что мы бы разошлись. А на данный момент мы 26 лет живём вместе, 24 года - в законном браке. Анимус помогает создать "первый контакт". Но другой человек, безусловно, не является абсолютной копией анимуса. Однако анимус помогает установить ту самую истинную взаимосвязь с другим человеком, о которой говорит Джеймс Холл.


Рассматриваемые как структуры психического, душевные образы анимы и анимуса даже в проекции несут в себе функцию расширения личной сферы сознания. Их очарование воодушевляет эго и нацеливает его на те способы бытия, которые до этого еще не были интегрированы. Изъятие проекции, если оно сопровождается интеграцией спроектированных содержаний, неизбежно ведет к увеличению осознания, к его росту. Если же спроектированные анима или анимус не интегрируются в случае изъятия проекции, то процесс, по всей видимости, повторится с кем-либо вновь.

Да, это та самая "вдохновляющая любовь". То, что мне посчастливилось пережить - и продолжать переживать - в нынешней жизни. Мой образ "внутреннего мужчины" помог мне и установить глубокий эмоциональный контакт с моим супругом, и увидеть нечто новое в самой себе. Я никогда не думала, например, о карьере предпринимателя. Однако сейчас предпринимательство постепенно входит в мою жизнь.

Интрапсихическая функция анимы или анимуса, ее роль в жизни отдельного человека напрямую соответствует тому способу, с которым она работает в спроектированной форме: выведению индивида из привычных способов деятельности, побуждения его к расширению горизонтов и движению к более постигающему пониманию самого себя. Эта интрапсихическая функция часто возникает в сериях сновидений или появляется в художественных произведениях, как, скажем, в викторианской новелле «Она» Райдера Хаггарда, которую часто цитировал Юнг. Рима, женщина-птица из новеллы «Зеленые особняки» — пример менее сложный. Картина Леонардо да Винчи «Мона Лиза» охватывает таинственным и загадочным очарованием фигуры анимы, в то время как Хисклиф из романа Эмилии Бронте «Грозовой перевал» — классический портрет анимуса; знаменитая опера Оффенбаха «Сказки Гофмана» всецело обращена к проблемам интеграции разнообразных форм анимы, и во всех случаях присутствует неизбежное очарование.

Раз уж затронута тема творчества, то добавлю от себя: моя литературная серия "Живые крылья" - об отношениях с анимусом или анимой. В роли анимуса или анимы выступает живое крыло - одушевлённый самолёт. Способный поднять человека ввысь, но при заключении союза с человеком сам становлящийся эмоционально уязвимым.

Поскольку образ анимы или анимуса — структура бессознательная или существующая на самой границе личного бессознательного и объективной психики, то этот образ по сути абстрактен и ему недостает тонких характеристик и нюансов реального человека. По этой причине, если мужчина отождествляется со своей анимой или женщина с ее анимусом, то сознательная личность теряет способность к различению и, соответственно, возможность иметь дело с запутанной игрой противоположностей.

В традиционной европейской культуре (в которой Юнг прожил большую часть первого периода своей творческой жизни) анима мужчины управляла его неинтегрированной эмоциональной стороной, поэтому в ней прежде всего было естественным проявлять известную сентиментальность, нежели зрелое и интегрированное чувство. Аналогично анимус традиционной женщины с наибольшей вероятностью возникает в форме неразвитого мышления и интеллекта, и не как логически сформулированная позиция, а скорее в виде самоуверенных непластичных мыслительных форм.

Здесь, как мне кажется, стоит упомянуть о "негативном анимусе" в психике женщины. Особенно ярко он проявляется у женщин-политиков. У Кондолизы Райс, озабоченной "холодной войной" в своей голове, или у Елены Мизулиной, озабоченной проблемой рождаемости в России. Это - резкие, "мужские" суждения, безо всякого обоснования. Такая женщина может учить, ну например, семейной жизни, сама при этом не создав семью. То есть не познав на своём опыте реалии семейных отношений.

Важно не путать эти исторические и культурные стереотипы с функциональной ролью анимы и анимуса в качестве душевных изображений. С возрастанием культурной свободы — как для мужчин, так и для женщин — принимать и усваивать нетрадиционные роли, общее содержание или внешность анимы или анимуса и в самом деле изменились, но их существенная роль проводников или психопомпов остается столь же неизменно отчетливой, как и в первых описаниях Юнга. Частичная интеграция анимы или анимуса (которая не может быть такой же полной, как у тени) позволяет индивиду сотрудничать с другими людьми со всей их запутанностью и сложностью, равно как и с другими частями своей собственной психики.

Не удержалась и выделила жирным шрифтом весь абзац. Он стоит того, чтобы неоднократно перечитать и подумать.

Ну а теперь - к следующему архетипу.

Персона — это функция взаимодействия с внешним общественным (коллективным) миром. Сам термин происходит от латинского слова Persona, означающего «маску», в свою очередь пришедшего из древнегреческого театрального языка: комические и трагические маски носили актеры, разыгрывавшие классические драмы. Любая культура поставляет множество общепризнанных социальных ролей: отца, матери, мужа, жены, доктора, священника, адвоката и т.п. Эти роли несут в себе общепринятые и ожидаемые способы деятельности в каждой отдельной культуре, зачастую включая в себя определенные стили одежды и поведения. Развивающееся эго выбирает разнообразные роли, интегрируя их более или менее в доминирующую эго-идентичность. Когда роли персоны ей соответствуют — то есть когда они вполне и правильно отражают способности эго — они способствуют и облегчают нормальное социальное взаимодействие. Врач в белом халате, — психологически он так же олицетворяет («носит») персону («маску») медицинской профессии — имеет возможность более успешно и легко проводить обследование телесной деятельности пациента. (Противоположная персона, персона пациента, это как раз та, которую врачам очень трудно примерять к себе, когда они заболевают сами).

Применительно к себе: не могу вспомнить навскидку, снилась ли мне моя Персона. Дело в том, что я легко меняю роли и вживаюсь в другие образы. Даже в плане одежды: сегодня могу одеться как хиппи, а завтра пойду на собеседование в деловом костюме. И мне это будет одинаково удобно. Персона - это "одежда души": то, как мы проявляем себя во внешнем мире. И лично мне, как Энии, которая, по её словам, "переодевается несколько раз в день", очень нравится менять свой облик.

Здоровое эго может более или менее успешно усвоить различные роли персоны сообразно текущим потребностям той или иной ситуации. По контрасту с этим тень оказывается столь личной, что она есть нечто, что человек «имеет» (если, конечно, порой, не сама тень имеет эго). Однако бывает и несрабатывание персоны, что зачастую требует психотерапевтического вмешательства. Наиболее известны три случая подобного несрабатывания: 1) эксцессивное развитие персоны, 2) неадекватное развитие персоны и 3) идентификация с персоной до такой степени, что эго ошибочно «чувствует» себя идентичным с первичной социальной ролью. Эксцессивное развитие персоны может продуцировать личность, которая очень точно чувствует социальные роли, но остается с ощущением, что «внутри» никакой реальной личности и нет. Недостаточное развитие персоны продуцирует личность, которая оказывается слишком уязвимой к возможным обидам, травмам и неприятию или оказывается сметаемой людьми, с которыми она взаимодействует. В этих случаях полезными являются обычные формы индивидуальной или групповой психотерапии.

Идентификация с персоной является более серьезной проблемой, в которой недостаточное ощущение своего эго оказывается отделенным от социальной роли персоны, так что любая угроза социальной роли воспринимается как прямая опасность для целостности самого эго. «Синдром пустого гнезда» — тоска и депрессия после того, как дети оставили дом,— невольно обнаруживает сверхидентификацию с персоной родительской опеки и может проявляться как у мужчин, так и у женщин. Человек, чувствующий пустоту и плывущий по течению во всем, за исключением работы, злоупотребляет персоной, соответствующей работе или профессии и, как правило, терпит неудачу на пути к более широкому чувству идентичности и компетентности. При проработке тяжелых случаев идентификации с персоной очень часто необходимо аналитическое лечение.

Иначе говоря, отождествление со своей социальной ролью. Добавлю от себя: такое отождествление сейчас навязывают русским женщинам - мол, "нужно рожать, быть матерью, даёшь многодетные семьи". Притом кто сказал, что вклад женщины в жизнь русского общества обязан ограничиваться деторождением? А женщины-учителя? Врачи? Да даже пилоты самолётов! (Мой кумир - Ольга Грачёва, я с ней летала в Индию). Ага, женщинам только рожать. А всякие Никиты Михалковы при этом будут снимать отстойные фильмы за государственный счёт. Нет уж, спасибо. Я лучше с самолётом

@темы: Джеймс Холл, Архетипы - Анима, Архетипы - Анимус, Архетипы - Персона, Архетипы

---

Джеймс Холл, "Юнгианское толкование сновидений"

[arussian-minstrel]

Переходим к рассмотрению архетипов коллективного бессознательного, или "объективной психики".

Структуры идентичности: эго и тень

Базовая эго-идентичность формируется довольно рано, вначале в виде диады мать — дитя, возрастая затем в рамках семьи, а в дальнейшем, расширяясь с включением также растущего день ото дня культурного окружения. В процессе формирования эго определенные врожденная активность и индивидуальные склонности будут восприняты матерью или семьей положительно, но к другим побуждениям и активности оценка окажется негативной, так что они будут отвергаться. Кризис в обучении пользования туалетом ведет со временем к многим другим более тонким взаимодействиям, в которых эго-идентичность растущего ребенка отливается в форму предпочтений и антипатий к людям, от которых она зависит. Склонности и побуждения, отвергнутые семьей, так просто не теряются; они имеют обыкновение группироваться в некий образ наподобие альтер-эго, «поселяясь» под поверхностью личного бессознательного. Юнг назвал такое альтер-эго тенью, потому что, когда одна часть пары противоположностей вынесена на «свет» сознания, другая, отвергнутая, часть оказывается — разумеется, метафорически — в «тени» бессознательного.

Так как содержания или качества тени потенциально составляют часть развивающегося эго, они продолжают приносить ощущение личной идентичности, но уже отвергнутой или непринятой, обычно связываемой с чувством вины. Поскольку тень в процессе раннего развития была разъединена с доминирующей эго-идентич-ностью, ее возможное возвращение, связанное с заявлением об участии в сознательной жизни, вызывает беспокойство. Многое из повседневной психотерапевтической работы и анализа заключается в том, чтобы создать место, в котором было бы безопасно вновь исследовать содержания тени и, возможно, интегрировать большую часть из отвергнутого и «отщепленного» ранее при формировании эго. Различные естественные атрибуты психического, отделенные в детстве, фактически необходимы для полноценной и здоровой взрослой деятельности. Агрессивные и сексуальные импульсы, например, очень часто отъединены, так как их выражение в детстве было бы несоответствующим или культурно отвергаемым и проблематичным для родителей; но эти же качества являются основополагающими для нормального взрослого, у которого они могут быть видоизменены и интегрированы в форму, невозможную у незрелой эго-структуры ребенка. Но в тень аналогичным образом могут быть диссоциированы и другие характеристики, включая и спонтанную легкость выражения врожденного ума.

Сознательная интеграция содержаний тени несет в себе двойной эффект: увеличение сферы активности эго и освобождение энергии, требовавшейся прежде для поддержания разъединения и вытеснения теневых характеристик. Индивид часто переживает это как возрождение надежд или возвращение жизненных сил.
Поскольку тень является потенциальной составляющей эго, она склонна принимать ту же самую половую идентичность — мужскую у мужчин и женскую у женщин. Кроме того, оказываясь персонифицированной в сновидениях и фантазиях, тень, как правило, спроектирована на тех лиц того же самого пола, которых не любят и кому завидуют за качества, недостаточно развитые в доминирующем образе самого себя.

Мой комментарий

Если честно, архетип Тени для меня - один из самых сложных в плане взаимодействия. Если через положительный анимус (о нём пойдёт речь в следующем постинге) я получаю заряд позитивной энергии, то Тень несёт в себе много депрессивного. В моих снах Тень появляется в облике женщины средних лет, неряшливой, не следящей за своей внешностью, не контролирующей свои эмоции, иногда - алкоголичкой. Но знакомство с Тенью - с "тем, чем не хочешь быть" - необходимо на пути самостановления. Правда, в последнее время Тень мне снится редко - это связано с моей деятельностью по трудоустройству и собственным проектам, где моей "правой рукой" является анимус. Но иногда имеет смысл "пригласить в гости" свою Тень и мирно посидеть с ней за чашкой чая вместо того, чтобы бессознательно "воевать".

@темы: Толкование сновидений, Джеймс Холл, Архетипы - Тень, Коллективное бессознательное, Архетипы

---

Джеймс Холл, "Юнгианское толкование сновидений"

[arussian-minstrel]

Продолжаю публикации отрывков из книги Джеймса Холла с моими комментариями. Сегодня будет не очень простой фрагмент текста, но для дальнейших тем в сообществе - и моих интерпретаций сновидений - он важен.

В юнговской модели Самость является регулирующим центром всего психического, в то время как эго — всего лишь центр личного сознания. Самость — упорядочивающий центр, который фактически координирует всю психическую область. К тому же архетипическое является образцом, матрицей индивидуальной эго-идентичности. Термин Самость в дальнейшем будет использоваться для обозначения психического как целого.

Хочу ещё раз напомнить: пусть термин "самость" не вводит в заблуждение. В обыденной речи у термина "самость" есть негативный оттенок. Но в юнгианском ключе я понимаю "самость" как "самостановление".

Вообще же можно выделить три различных значения Самости:
1) психическое как целое, действующее как организационная единица;
2) центральный архетип порядка, если рассматривать Самость с точки зрения эго;
3) архетипическая основа эго.
Поскольку Самость есть более всеобъемлющая сущность, чем эго, восприятие эго'м Самости часто принимает форму символа высшей ценности: образов Бога, солнца как центра солнечной системы, ядра как центра атома и т. д. Аффективный настрой или тонус переживания Самости зачастую является нуминозным, чарующим или внушающим благоговение. Эго, переживающее Самость, может ощущать себя в качестве объекта верховной силы. Когда эго нестабильно, Самость может возникнуть в качестве успокаивающего или подбадривающего символа порядка, часто в виде мандалы, фигуры с отчетливой периферией и центром, скажем, круг в квадрате или квадрат в круге, хотя сами формы способны к бесконечному развитию и разработке. В восточных религиозных традициях мандалические композиции часто содержат бого-образы и используются в медитативной практике. Хотя среди структурных понятий юнговской системы Самость представлена в эмпирическом плане — поскольку она оказывается на пограничной территории феноменов, могущих быть продемонстрированными клинически,— она является полезным термином в психологическом описании того, что иначе неописуемо. Так, феноменологически Самость фактически неотличима от явления, традиционно именуемого Богом.

Связь между личным и объективным психическим

Наша точка отсчета в психическом представлена эго-комплексом, структуру которого мы привыкли обозначать местоимением первого лица единственного числа, а именно Я. Личностные слои психического, однако, покоятся на архетипической основе в объективной психике или коллективном бессознательном. Личностная сфера, как сознательная, так и бессознательная, развивается из матрицы объективной психики и пребьшает в постоянной органической связи с этими более глубинными пластами психического, хотя развитое эго неизбежно склонно наивно полагать себя центром психического. Нечто подобное наблюдалось в культурной истории между приверженцами идеи о том, что солнце вращается вокруг земли, и их противниками.

Активность более глубинных слоев психического отчетливо переживается в сновидении, универсальном человеческом переживании, а так же в эксцессивной форме прорыва в остром психозе. В интенсивном юнгианском анализе анализанд приходит к принятию по существу полезных действий объективной психики в продвижении эмпирического процесса индивидуации эго. Отдельные анализанды изучают юнгианскую технику активного воображения, посредством которой возможно намеренное контактирование с этими более глубокими слоями психического в бодрствующем состоянии.

В структурном плане, каждый комплекс в личностной сфере (сознательной или бессознательной) образован из архетипической матрицы в объективной психике. В сердцевине каждого комплекса «обитает» какой-то архетип. Эго образовано по образцу архетипической сердцевины Самости; за личным материнским комлексом кроется архетип Великой Матери; родительское имаго (отца и матери вместе) имеет своим центром архетипический образ божественных родителей; существуют также глубокие архетипические корни для тени и многих ролей персоны. Архетипическая форма может включать в себя комбинацию отдельных видов; например, священный брак, или гиеросгамос, может также представлять объединение противоположностей. Архетипический уровень психического обладает способностью образовывать символы, которые фактически объединяют содержания, непримиримые на личном уровне. Эта способность объективной психики образовывать примиряющие символы называется трансцендентной функцией, поскольку она может выходить за пределы сознательного напряжения противоположностей. В этом процессе конфликты не исчезают с неизбежной необходимостью, они прежде всего выходят за пределы собственных границ и релятивизируются.

Поскольку каждый комплекс в личном психическом зиждется на архетипической основе в объективной психике, то любой комплекс, укорененный достаточно глубоко, обязательно проявит свои архетипические ассоциации. Многое из искусства юнгианского анализа заложено в способности амплифицировать образы до такой степени, когда эго может пережить свою связь с архетипическим миром в плоскости исцеления, но не до такой степени, что эго окажется поглощеным морем необъединенных архетипических содержаний. Например, если эго способно переживать свою связь с Самостью, то образуется ось эго-Самости, и после этого эго имеет более прочное ощущение своего родства с самой сердцевиной психического. Но если такое переживание происходит у слабого или неразвитого эго, то последнее может быть ассимилировано Самостью, что проявляется в виде психической инфляции и утраты ясной позиции в сознании, или — в наихудшем случае — временного психоза. При приеме психоделических препаратов, таких как ЛСД и псилоцибин, часто возникает переживание «быть Богом», что, по сути, есть переживание наркотизированым эго своей архетипической сердцевины в Самости, но без достаточной укорененности в реальности, позволяющей установить устойчивую ось эго-Самости.

Комплекс и архетип

Каждый комплекс представляет группу связанных образов, оформившихся вокруг центрального ядра значения, по существу являющегося архетипическим. С момента первого осознания эти архетипические возможности психического начинают наполняться личным переживанием, и взрослое эго чувствует, что сознательные, субъективные содержания есть просто сумма его собственных прошлых личных переживаний. Часто только в анализе, в сновидениях или в очень мимолетных эмоциональных переживаниях развитое эго может переживать подлинные архетипические основания комплексов. В практике анализа для облегчения подобного осознавания могут быть использованы многие имагинальные техники: направленное воображение, гештальт-техники, рисунок, работа с глиной, танец, конструирование проективных форм в игре «в песочек», гипноаналитические техники или, в наиболее чистом виде, активное воображение. В индивидуации, действующей наиболее непосредственно, эго всегда должно занимать позицию по отношению к содержаниям объективной психики, обнаруживаемым «на марше», а не взирать на них пассивно в качестве «ученика чародея».

Так как каждый комплекс держит личные образы в архетипической матрице, всегда существует опасность, что личные ассоциации окажутся ошибочными для сердцевины комплекса, приводя к простому редуктивному анализу, то есть к интерпретации текущих конфликтов исключительно в свете ранних детских переживаний. Обратным образом, чрезмерная архетипическая амплификация образов может привести к некоторому пониманию архетипов, но весьма вероятной остается возможность упустить непосредственно саму целительную связь между личной и объективной психикой.

Для того чтобы улучшить понимание динамической взаимосвязи между различными психологическими структурами, концептуализированными Юнгом, полезно разделить их на две категории: структуры идентичности и связующие структуры. Эго и тень — прежде всего структуры идентичности, в то время как персона и анима или анимус — связующие структуры. В естественном процессе индивидуации первой видится потребность в образовании сильного и надежного эго, с которым надлежит обустраиваться в мире. За этим следует задача установления связи с другими людьми и с общей культурой, в которой существует тот или иной человек. Обычно этого не происходит до тех пор, пока эго не начнет испытывать потребность в установлении связи с архетипическими силами, лежащими в основании как коллективной культуры, так и личной психики — потребность, которая часто возникает в форме так называемого кризиса середины жизни.

Я понимаю, что довольно "нагруженный" текст, но сочла нужным опубликовать этот отрывок перед тем, как перейти к рассмотрению конкретных архетипов - особенно в связи с заявкой на интерпретацию серии сновидений, которую сейчас выполняю. В следующем постинге будут рассмотрены отдельные архетипы, один из которых - анимус - я неоднократно упоминала ранее.

@темы: Джеймс Холл, Коллективное бессознательное, Архетипы

---

Минутка саморекламы :)

[arussian-minstrel]

Сообщество "Сны о чём-то большем". Юнгианская интерпретация сновидений и интересные материалы по аналитической психологии.



Дизайн баннера -  Jen_Died. Хотите свой баннер? Посетите её страницу вконтакте!

@темы: Толкование сновидений, Организационное

---

Джеймс Холл, "Юнгианское толкование сновидений"

[arussian-minstrel]

Ну вот и начинаются интересные вещи Как обычно - фрагменты из книги выделяю курсивом, ниже даю свои комментарии.

Комплексы — это группы образов, связанных между собой общим эмоциональным тонусом. Юнг в своем эксперименте со словесными ассоциациями обнаружил присутствие эмоционально-тонированных комплексов, заметив определенную регулярность в ассоциациях субъектов в связи с пропущенными или замедленными реакциями-ответами на словесный материал. Он установил, что каждый субъект подобных ассоциаций имеет склонность образовывать определенные темы, такие, скажем, как ассоциации с матерью — «материнский комплекс». Термин «комплекс» существовал весьма долго, прежде чем стал достоянием языка массовой культуры. Комплексы являются основными содержаниями личного бессознательного.

Вспомним такое распространённое выражение - "комлекс неполноценности". Это ощущение себя как неспособной, бездарной личности, то есть заниженное представление о себе. Бессознательно заниженное - ведь "эмоциональные корни" находятся именно там, в сфере личного бессознательного!

Но идём дальше.

Архетипические образы составляют базовое содержание объективной психики. Сами архетипы непосредственно не наблюдаемы, но — по аналогии с магнитным полем — прослеживаются в своем влиянии на зримые содержания сознания, и выступают в форме архетипических образов и персонифицированных
или образных комплексов. Архетип сам по себе есть тенденция или склонность к структурированию образов нашего переживания определенным образом, но архетип это вовсе не сам образ. При обсуждении понятия архетипа Юнг сравнивал его с кристаллическим образованием в насыщенном растворе: решетчатая структура отдельного кристалла следует определенным правилам или принципам (собственно, архетипу), тогда как действительную форму, которую примет сам кристалл (архе-типический образ), заранее предсказать невозможно. Любой субъект рождается со склонностью формировать определенные образы, исключая образы самого себя. Например, существует универсальная человеческая тенденция создавать образ матери, но каждый индивид формирует свой особый материнский образ, базирующийся на этом универсальном человеческом архетипе.

Классический пример творчества, наполненного архетипическими образами - это произведения Толкиена. Именно насыщенность его произведений архетипическими образами (относящимися к сфере объективной психики) и обеспечила мировую популярность его творчества.

Архетипические образы — это фундаментальные и глубокие образы, возникающие под воздействием архетипов на накапливаемый опыт индивидуальной психики. Архетипические образы отличаются от образов комплексов тем, что имеют более универсальный и обобщенный смысл, часто сопровождаемый нуминозным аффективным качеством. Архетипические образы сохраняют свою значимость у большого числа людей на огромном временном отрезке; они культурно встроены в коллективное сознание. Примерами такой культурной формы являются образы короля и королевы, Девы Марии и таких религиозных фигур, как Иисус Христос или Будда. Множество коллективных фигур и ситуаций несут в себе архетипические образы, оставаясь, как правило, совершенно вне осознания у субъекта относительно подобной проекции. Сильные эмоциональные реакции после политического убийства или смерти общественного деятеля,— президента или короля, кинозвезды или религиозного лидера,— показывают, насколько для многих людей конкретная фигура наполнена архетипической проекцией.

Мне в этом плане вспоминается трагическая смерть принцессы Дианы. Обычная женщина с обычными человеческими слабостями стала символом души нации. Поэтому её гибель и вызвала такой широкий отклик.

Любое повторяющееся человеческое переживание содержит в себе архетипическую основу: рождение, смерть, сексуальное партнерство, брак, конфликт противоборствующих сил и т. д. Хотя архетипы и могут эволюционировать, они подвержены столь слабым изменениям, что практически могут считаться постоянными в пределах исторического времени.

Собственно, поэтому мы, обитатели современного мира, зачитываемся классической литературой и древней мифологией, проводим исторические реконструкции и ролевые игры по средневековью. Мир вокруг нас меняется, но наша внутренняя суть остаётся неизменной. И программист в офисе может с таким же увлечением следить за странствиями рыцарей, отправившихся на поиски святого Грааля, как и юноша из аристократической семьи семнадцатого века.

@темы: Толкование сновидений, Джеймс Холл, Личное бессознательное, Коллективное бессознательное, Архетипы

---

Темы сновидений - река и выход в море

[arussian-minstrel]

И опять мне не везёт на самолеты Во сне я управляла небольшим катером. Со мною было человека два или три из хороших знакомых, они наблюдали за моими действиями, и я ощущала их моральную поддержку.

Читать дальше

Рулила я сама, причём руль - массивный, деревянный, как у старых голландских кораблей - находился не на корме, а на носу. Я аккуратно провела катер через реку с перекатами (перекат - это мелководье с быстрым течением и каменистым дном, кто ходил на байдарках - тот знает), и мы вышли в море.

В море не было угрозы подводных камней, но само передвижение - без течения реки - заметно замедлилось, да и сама вода стала по консистенции похожей на кисель. Мне стоило усилий поддерживать катер в движении. В какой-то момент катер исчез, и я поплыла сама, при этом мои спутники находились где-то рядом, наблюдая за мною со стороны - и поняла, что пока я двигаю руками и ногами, я приближаюсь к острову, куда мне нужно. Однако стоило мне прекратить движение - и какое-то течение начинало уносить меня назад, на, так сказать, исходные позиции. Потом я поняла, почему вода такая киселеобразная: в ней много планктона. В этой воде нельзя утонуть, но там существуют свои подводные течения, и если не шевелить лапками, то течение отнесёт тебя прочь.

Объяснение. Река с порогами - это перипетии моей собственной жизни (трудоустройство, работа над своими проектами). Безусловно, здесь я рулевой. То, что руль находится, вопреки всем правилам, на носу катера - тоже неудивительно: потому что именно на "рулении" я сейчас и сфокусирована.

Читать дальше

И обеспечить безопасное плавание моим спутникам.

Выход в открытое море символизирует "выход в мир" для достижения некоей конечной цели, выполнения своей задачи. Путь к цели раскладывается на ряд шагов, промежуточных остановок. Они во сне символизировались небольшими островками, к одному из которых я и должна была доплыть. Безусловно, "выходя в мир", встречаешь неизбежное сопротивление среды (кисель вместо воды), двигаться становится труднее. Если река с её бурным течением (мой собственный драйв) сама несёт меня, то в море нужно уже прилагать усилия, чтобы перемещаться. Иначе - отнесёт на исходные позиции.

Меня заинтересовал также образ планктона. Я думала, с чем он связан. Планктон - это маленькие организмы, но их так много, что ими могут прокормиться даже такие огромные морские обитатели, как киты. И внезапно до меня дошло: да это же мои размышления о краудфандинге! Ведь именно краудфандинг я собираюсь привлечь к отдельным проектам Студии - изданию сборника, выпуску короткого анимационного ролика.

Пожелаю сегодня читателям сообщества драйва и решимости в достижении своих целей!

Ваш арусианский менестрель.

@темы: Толкование сновидений, Дневник моих сновидений